医圣为什么不是华佗，而是张仲景？

医圣书留后，神医民间传，张仲景是医圣，医术不及华佗。华佗是神医，敬赠篇上写的：华佗再世，张仲景活着时医名不如华佗一半，但是，他的著作成了后世经典，华佗可是民间神医，庙宇遍天下，张仲景有吗？没有，说明老百姓不知道张仲景，而知道华佗。只可惜华佗的书籍烧了。华佗留下麻沸散用于治腰间盘突出，外敷疗效还是很好的。

关键是张仲景会写文章，华佗不会，这就和现在的医生一样，你光会治病，治得再好不会写文章也进不了职称。

“医圣”，之所以称为医圣，是思想境界超出常人。

“伤寒论”其实并非他一人所成，而是他站在一个高层的境界俯视整个医学界，集众家所长，去伪存真，取其精华去其糟粕，汇集而成。

“伤寒论”相当于当代医学界组方的精华汇编文献。

使分散的精华汇集于一“论”，是对中医组方理论的发展做出了历史性的贡献。

华佗正史中记载很少的篇幅，而且没有确实的著作留与后世。张仲景则不同，其所著《伤寒杂病论》对后世中医的影响极大。著作中所载一百多药方，被后世医家认为是方药的鼻祖，后世医家所开医方都遵从其方配伍原则，从其方合法化裁而来。因此，称张仲景为医圣一点儿也不为过。张仲景生于东汉末年，因族人多死于伤寒。所以决定攻克伤寒病。在行医过程中不断实践摸索出治疗伤寒病的发汗解表药麻黄汤，桂枝汤。他首次系统的将伤寒外感病整理成以上著作留与后世！可谓居功至伟！医圣之名当之无愧。

要回答这个问题，首先要了解二人生活的历史背景和对中医学的主要贡献：

东汉末年,屡起大疫.张仲景博览群书,广采众方,系统地总结了汉代 以前的医学精华,根据自己丰富的医疗实践经验,著《伤寒杂病论》合十六卷,后世医学者称张仲景为"医圣",奉"伤寒"、"金匮"为医经（唐宋以后将《伤寒杂病论》分为《伤寒论》和《金匮要略》两部书）.从魏晋及今,一千六百多年来,一直是学习中医必读的经典著作.中医"四大经典",张仲景一人就完成了两部.他所确立的"辨证论治"原则,是祖国医学伟大宝库中的灿烂明珠,从而使中华民族的医学独具特色而自立于世界民族之林.自隋唐以后,张仲景的著作远播海外,在世界医学界享有盛誉.从晋朝到现在,中外学者整理、注释、研究、发挥《伤寒论》、《金匮要略》而成书的已超过一千七百余家,这在世界史上亦属罕见.张仲景是中华民族悠久文明史上最杰出的科学家之一,他的学说哺育了世代名医。

　　至于华佗，虽然也是医中龙凤,号称神医,但遗憾的是，他并没有留下什么传世的重要医学著述。而被称之为“医圣”的张仲景就不同啦，他写出了传世巨著《伤寒杂病论》，他是中医辨证施治的始祖，开创了中医新的时代，使中医从“药”到“方”，开始有了系统的学习方法。

另外，华佗是出生在张仲景之后的,张仲景已被封为“医圣”,总不能再叫医圣吧。

医圣为什么不是华佗，而是张仲景？

要回答这个问题，必须先搞清楚华佗和张仲景各自医学成就对中医临床实践所起作用的大小，所起作用更大者才会被冠之为“医圣”。

华佗(？或公元145年~公元208年)，张仲景(公元150年～公元219年)，他们同为东汉末年人，是“建安三神医”之二，还有一位是董奉。

华佗的医学成就体现在外科领域，可行肿瘤切除及腹部手术，这在一千八百年前是非常了不起的。华佗的著作《青囊经》及所发明的麻醉药“麻沸散”皆已失传，对中医外科而言是损失惨重。

华佗曾阅读张仲景的《伤寒论》，读到十七卷时，拍手叫绝:“此真活人书也”！可见张仲景学说对华佗影响颇大。《后汉书.华佗传》说:“兼通数经，晓养性之术”，“精于方药”，“称为神医”。

华佗的医术虽然传给了徒弟，但随着历史的前进，华佗的医学成就对中医临床所起的作用越来越小。

而张仲景则不然，作为方书之祖的《伤寒论》至今仍发挥很大的作用，并且历朝历代都有很多医家研究《伤寒论》。

张仲景批评当时居世之士:“曾不留神医药，精究方术，上以疗君亲之疾，下以救贫贱之厄，中以保身长全，以养其生。但竞逐荣势，企踵权豪，孜孜汲汲，惟名利是务。”批评当时之庸医:“不念思求经旨，以演其所知，各承家技，始终顺旧。省疾问病，务在口给，相对斯须，便处汤药。”

张仲景在族人大多数死于伤寒后，“感往昔之沦丧，伤横夭之莫救，乃勤求古训，博采众方”，撰写《伤寒杂病论》合十六卷。

《伤寒杂病论》熔医经和经方为一炉，创立了理法方药相结合的辨证论治体系，从而为中医临床医学的发展奠定了基础，张仲景也因此成为临床医学的奠基人。

仲景在世时没人你他为“医圣”。

下面是西晋至明代对仲景称呼的演变资料:

西晋王叔和《脉经》:“今收采仲景旧论，对病真方”。

西晋皇甫谧《针灸甲乙经序》:“伊尹以亚圣之才撰用《神农本草》，以为《汤液》，仲景论广伊尹《汤液》为数十卷，用之多验”。

唐代孙思邈:“江南诸师秘仲景要方不传”。

唐代王焘《外台秘要》:“引仲景方”。

公元1065年，宋代国家校正医书局校勘刻印《伤寒论序》说:“仲景本伊尹之法，伊尹本神农之经，‘得不谓祖述大圣人之意乎’？”

公元1144年，成无己《注解伤寒论》、《伤寒明理论》说仲景继承了圣人的工作。

公元1182年，金人刘完素所写的《素问玄机原病式》说:“仲景者，亚圣也”。

公元1526年，明代李濂《医史》说:“仲景被论者推为医中亚圣”。

公元1589年，明代方有执《伤寒论条辨》:“...称仲景曰圣”。

公元1632年，明崇祯五年，南阳城东农民挖井时挖到刻有“汉长沙太守医圣张仲景墓”的石碑，现被保存在南阳医圣祠。

从此，张仲景被尊称为“医圣”。

我来通俗的说下吧，复制粘贴的东西实在看不下去！古人把某一行业登峰造极的人物称为圣人 文圣 孔子 武圣关羽 书圣王羲之 画圣吴道子等等

张仲景和华佗医学造诣上很难说谁高谁低。张仲景能够被封圣，最主要原因是有著作传世。这一点对后世医学的发展，有重大影响。而华佗没有任何医学东西流传下来，流传的只有他的传说。对后世医学发展影响就非常有限。

历史上有很多人在某一方面名气很大，但是没有东西流传下来，最终无法被后人评价定论！华佗就是之一！扁鹊也是之一！

如果华佗有著作传世，谁是医圣，后人自有公论！

这个总体来说有三个条件才能叫医圣，第一，他得活人无数，张仲景治疗过大面积的瘟疫，华佗则是没有这方面的功绩，第二，张仲景有千金方流传后世，华佗的青囊书被人烧了，第三得生的早，医圣就一个，谁早谁先得，其实他们俩差不多的时期，但是由于前两个条件，所以张仲景成为医圣~

张仲景，名机，字仲景，东汉南阳人。约生于桓帝和平元年（公元150年），卒于献帝建安二十四年（公元219年）。中国古代伟大的医学家、世界医史伟人。汉灵帝时曾举孝廉，官至长沙太守。他一生勤求古训，博采众方，集前人之大成，揽四代之精华，写出了不朽的医学名著《伤寒杂病论》。这部医书熔理、法、方、药于一炉，开辨证论治之先河，形成了独特的中国医学思想体系，对于推动后世医学的发展起了巨大的作用。

　　张仲景青少年时期勤奋好学，博览群书，对医学有极大兴趣，公元196年至204年，南阳地方疫病流行，同族病死者三分居二，其死于伤寒病者又十居其七。

　　面对这种情景，张仲景毅然辞官业医，对伤寒病的起因和治疗方法进行了细心的研究，系统地总结了汉代以前的医学精华，根据自己丰富的医疗实践经验，著《伤寒杂病论》合十六卷，后世医学者称张仲景为“医圣”，奉《伤寒杂病论》为医经（唐宋以后分为《伤寒论》和《金匮要略》两部书）。从魏晋及今，一千六百多年来，一直是学习中医必读的经典著作。他所确立的“辨证论治”原则，是祖国医学伟大宝库中的灿烂明珠，从而使中华民族的医学独具特色而自立于世界民族之林。自隋唐以后，张仲景的著作远播海外，在世界医学界享有盛誉。从晋朝至今，中外学者整理、注释、研究、发挥《伤寒论》、《金匮要略》而成书的已超过一千七百余家，这在世界史上亦属罕见。张仲景是中华民族悠久文明史上最杰出的科学家之一，他的学说哺育了世代名医，为中华民族的繁衍昌盛做出了巨大贡献，至今依然是“道经千载更光辉”。