格物致知到底是什么，怎么“格物”？

格物即正物，是有德之士的一种天赋。德性不够的人就不要幻想拥有这种能力，归于有德就行了。

舜为盲者子，父玩母嚣弟傲，可以说没文凭、没后台、没背景，但他拥有格物的天赋。

凭此天赋的德性，舜不仅能使问题重重的原生家庭“蒸蒸治”，而且“耕于历山，历山之人皆让畔；渔于雷泽，雷泽上人皆让居；陶于河滨，河滨器皆不苦窳”。此皆以德格物之效也。

“物格而后知至”，即奶粉的生产方法不是高级的知识（知之至），如何让奶粉里不含乱七八糟不该出现的东西才是。

阳明先生如果当初格的不是竹子而是奶粉，他也不会跑到禅宗的地盘上去。

从正统主义到能力主义，再从能力主义到机会主义，最终发觉机关算尽，不逃于耶即逃于玄矣——越聪明的人越容易入此魔道。

“格”，就是定义，尤其是可量化的定义，通常方法是平均法，分几何“平均法”和代数平均法，如几何“平均法”，把地球格致为经纬划分，每格一地区每点一经纬度。代数平均法就是熟知的所谓比值法，如a=F/M，加速度或启动速度正比于平均到单位质量所受力大小，代数平均值的目的是定义一个可衡量比较的值（即量化方法），而几何“平均法”的目的是定义一个可确认可比较的空间的点或面（点构成线面），即划化方法。此即格物之法，事物不格之则不能精密表述和把握之，而格物则致知也。

格物致知，是文言，白话就是分门别类，划分类别，

古代国学，四库，经史子集，

书架分格，知识分类。

一己之见仅供参考。

“格物致知”，简单讲，就是知道这个物是什么，能描述，就掌握住了知。更进一步，这个物和那个物，不能都说成“物”，得细化，知不同。“格物”，就是知不同。“格物致知”，就是不仅知道这“称作”什么，而且能区别出不同，才能说你“知道”了。

网络上有人调侃：一场大雪美如画，本想吟诗赠天下。奈何自己没文化，一句卧槽，雪好大。同样是下雪，去年的雪总是与今年的有不同，每个人看到的也不会同，能把不同说出了，就是有“知”了。

西方人对东方人，分不清楚是哪国人，是不“知”东方人的表现。老年人调侃年轻人：一尥蹶子就知道你想拉啥屎，这是形象的表达了对这个年轻人思想行为“知”的程度。

“格物致知”，首先这个“知”是清晰的，可描述的。其次这个“知”，是有范围界限的，是能够“区分”的，可判断的。如果不能分辨，不知有别，是“知”的缺失。

引用孔子的一句话，子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。”。可见，“格”就是“范围”，如同一个格子一个格子，有“区分”。

加关注多交流。

年轻时的王守仁为践行朱熹的“格物致知”学说，曾经“格”了七天的竹子。这里的“格”就是观察。格物的解释应该是观察“事物”——可以是一件有形的物件，也可以是种无形的事或现象。

格物的目的是致知——达到充分理解事物内在的原理，进而洞彻世间种种潜在运行的规律，这种规律便是“道”。

在世界上，任何一种事物的存在，都有其各自原理和法则，它们本身无论如何宏大如何细微，都体现着“宇宙规律”，即“道”在世间的运行。万事万物无不如此，所以这个世界上有以书画证道的——如王羲之吴道子，也有以刀剑证道的——如宫本武藏，有人通过体会自然以获得顿悟天机的，也有人靠着经历种种磨难达到洞悉世事的……所以说条条大路皆可上“洛”。这正是庄子说的，道在“蝼蚁“、”稊稗“、”屎溺“中的原因。

至于如何”格物“，窃以为只需平心静气下来，通过细致入微的观察，全心全意的感受，便自然能从事物本身具有的特质或其在环境中所产生的变化，来体出宇宙间运行的“道理”。

格物，即将面对的各种事与物以一定的标准进行分类。古人的方法，由粗至细为太极、阴阳、三才、四时、五行、六气、七星、八卦、九宫。通过九个层次上的分析归类，人就会对各种事物形成由粗至细的认知，如同在地球上设定经纬一样，古人设定了九个层次的立体经纬模式。如此，以最高的抽象思维模式清楚地了解事物，就可以达到对事物的透彻了解，亦即格物至致而至知。

格物致知这句话理解意义甚多，不一而足。社会上关于“格物致知”的流行诠释是根据南宋朱熹学说的部份观点，认为“格物致知”就是研究事物而获得知识、道理。

我认为，理解这句话的含义必须兼顾《易经》学说去加以理解。《易经》这部书是四书五经之首。是其他学说的辩证法。《易经》这部书本身就是对大自然一种探索。作为当时的儒家，也是站在天人合一的观点去看世界，分析世界。通过格物，人们懂得了人的身体生命运行与大自然息息相关，从而逐步发觉社会事务与这些也息息相关。然后通过《易经》象传，逐渐发觉一些事物可以通过《易经》进行推算纠知，从而推算事务的发展规律。

怎样格物？古人除了运用正常的数学运算认知世界万物，还用观察方式获取规律的方式认知万物，如古人通过观察大自然的变化认知大自然四季分明，从而根据天象进行农耕活动。这些认知只是表象的认知。更深层次的认知古人通过《易经》演算的方式穷纠天理，认知大自然，从而推算万事万物的发展规律，从而把握事物的发展规律，做到为人类服务，为社会服务。如《易经》中说的，一生二，二生三，三生万物。又《易经》所说丕极而泰，泰极而否。

格物是一个汉语词语，意思是探究万物的规律、推究事物原理，格物即格“规律”之意。

出自《礼记·大学》：“致知在格物，物格而后知至。

宋苏轼《谢兼侍读表》：“恭惟皇帝陛下圣神格物， 文武宪邦。”

明王鏊《震泽长语·经传》：“盖知物之本末始终，而造能得之地，是格物之义也。

《大学》中所言“格物”极为重要，人若欲修齐治平、明德于天下，“格物”是基础是前提是根本性的功夫，是“大学之道”的基石。“格物”不当则“致知”不明；物有所未格，则知有所不明。

格物致知，是中国古代儒家思想的一个重要概念，乃儒家专门研究“物之理”的学科。

格物为儒家思想之精髓。

以前看到一本道士的传教书关于格物的解释：

“格”是去除的意思

“物”从简单讲就是物质方面。复杂讲，万物有五类，和佛家讲的色（物质，指眼看到的东西）、声（耳）、香（鼻）、味（舌）、触（身体触碰的感觉）有点类似。古人为什么重视格物，《道德经》提到“五色使人眼盲、五音使人耳聋”，古人认为沉迷万物会导致人健康方面的衰老、退化，所以《道德经》提倡“万物并作，吾以观复，归根曰静，静曰复命”，这种状态是消除了利欲的引诱和外界的纷扰而得到的空明宁静，追求长生不(衰)老为目的。

《大学》里的这一段话，可以看出古人对格物致知的大概看法。

古人认为：“物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。”

因此，“格物致知”的“知”就是“知所先后，则近道矣”的“知”。

“格物致知”的“物”就是“物有本末，事有终始”的“物”。

所以，格物致知的意思就是研究物事的本末终始，搞清楚事物发展、成长的全过程，就可以知道事物的发展规律，就“知”“道”了。

简单地说，格物致知就是严格“物”的先后本末，直至“知”了隐藏其中的道理。格物致知就是“格物”从而“知道”。

具体怎么去“格物致知”呢？

仁者见仁，智者见智。每个人都有自己“格物”的方法。

我认为新时代下“格物致知”的方法就是到人民群众中去、到实际生活中去做调查研究，就是“实事求是”！

“实事求是”就是在实际的事件和客观的事物中寻找规律、寻求真理。