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【巴利语（巴Pa^li-bha^sa^）】

南方佛教圣典用语。即锡兰（今斯里兰卡）、缅甸、泰国等地方的佛教圣典及其注疏等所用的语言。属印欧语系，是印度中期雅利安语中，初期地方语（Prakrit）之一。巴利（Pa^li），原是‘线’、‘规范’的意思，后转用为圣典的称谓。如觉音将根本圣典经律论三藏称为‘巴利’，而称三藏之注释为‘义疏’。及至近代，始将三藏及注疏所用的语言称为巴利语。

巴利语与梵语（Sam!skr!ta）属于同一语系，二者之语汇有五分之二同形；但巴利语在音韵及文法方面较简略，而且没有表记巴利语的特定文字，系使用各国的文字书写。其字母包括八母音（a，a，i，i^，u，u^，e，o）、三十二个父音（k，kh，g，gh，n%，c，ch，j，jh，n~，t!，t!h，d!，d!h，n!，t，th，d，dh，n，p，ph，b，bh，m，y，r，l，v，s，h，l!），以及一空点m!。此等字母较之于梵语，阙梵语字母中的母音r!，r^!，l!，i^!，ai，au，父音s/，s!，以及止声h!，而另加父音l!。

有关巴利语的由来，众说纷纭。锡兰佛教徒认为此语即古代的摩揭陀语（Ma!gadhi^），为佛陀说法及佛灭后的结集所使用。后摩哂陀忆持此语之三藏至锡兰，以锡兰语为三藏作注。觉音又依其注释而制巴利语的注疏。近代诸学者中，齐德斯（R. C. Childers）、马克都尼尔（A. Macdonell）等，皆承此说。然而由刻铭而得知的摩揭陀语，其主要特征与现今巴利语有不一致处。因此，布尔诺夫（E.Burnouf）及拉森（C. Lassen）皆驳斥此说。

此外，(1)戴维斯（Rhys Davids），以巴利语为北印度的通用语——拘萨罗（Kosala）语的文语。(2)韦斯特格德（Westergaad）等人，认为此语与基那（Girnar）的阿育王刻文之用语类似，是摩哂陀的祖国郁禅尼（Uj-jayinl）的方言。(3)弗朗克（O. Franke）根据碑文古钱等物研究，而主张此语乃行于以文底耶（Vindhya）山脉为中心的广大地方的语言，其中心地在郁禅尼。(4)欧登柏格（H. Old-enberg），指出此语与坎达基利（Khanda-giri）铭文一致，应是古时与锡兰有交通来往的羯■伽（Kalin%ga）的语言；穆勒（E. Mu|l-ler）亦取此说。

又，温蒂希（E. Windisch）及温特尼兹（M. Winternitz）、盖格尔（W. Geiger），皆以为巴利语并非某一地方的方言，而是以摩揭陀之古方言为基础的一种混合语。就中，盖格尔又主张巴利语的发展有四阶段，一为诸经中偈颂的语言，二是经典中散文的语言，三是藏外典籍之新散文的语言，四是新诗的语言。

西元1833年，巫潘（E. Upham）等人英译以锡兰土语书写的《大史》（Maha^vam!sa），并刊行其著作《The sacred and historic-al works of ceylon》，开启巴利文研究的风气。1855年，华斯勃尔（V. Fausbo|ll）校订出版《法句经》（Dhammapada），为刊行巴利圣典的先驱。其后，欧洲、锡兰及日本等国学者，从事原典的校订及翻译者为数甚多。

有关巴利语的文法书，有库罗（B.Chough）的《Compendious Pali Grammar》（1824）、穆勒（Mu|ller）的《Beitra|gezur Kentnis der Pa^li-Sprache》（1867～1868）、尼耶那第洛卡（Nyanatiloka）的《Kleine systematische Pali Grammatik》（1911），以及立花俊道的《巴利语文典》（1910）、水野弘元的《巴利语文法》（1955）、长井真琴的《独习巴利语文法》。字典方面，有齐德斯（R. C. Childers）的《Dictio-nary of the Pali Language》（1875）、戴维斯及史帖德（W. Stede）的《Pali-EnglishDictionary》（1921～1924）等书。

◎附一∶无忧〈巴利语文字简况及其佛典〉（摘录自《世界佛学名著译丛》{22}）

(一)巴利语的文字问题

巴利语是印欧语系，印度语族，柏拉克里特语的一个方言。它和吠陀语、梵语有着最近的亲属关系，是现代印度的许多方言和锡兰语的远亲。巴利语之所以著名，因为它是原始佛教的神圣语言，特别是南传佛教典籍是通过它被保存下来的。巴利语在印度中古时代，虽然只是一个地区的方言，但它的流行区域却十分广阔。佛陀住世时，就使用它来说法。中古时代，巴利语究竟在那些地区流行的问题，学术界一直是存在着比较分歧的看法的，但是把它肯定为印度西部方言这一点，基本上是一致的意见。

原始佛典的编纂，根据一般传说，自西元前544年佛灭度后在王舍城的第一结集，西元前五世纪时在毗舍离的第二次结集和西元前三世纪在华氏城举行的第三次结集，都曾进行过编校审定的工作，当第三次结集时，在佛教史上还有另外的一件大事，是阿育王采纳了帝沙目犍连子长老的建议，决定派遣高僧到邻近地区和诸国去广布佛教，并任命了目犍连子长老组成一个包括十位长老的弘法使节团前往下列地区传教∶

(1)末阐提长老（Majjhantika Thera）∶往迦湿弥罗（Kasmi^ra ，即现在的喀什米尔）及犍陀罗（Gandbara，约在今巴基斯坦的白沙瓦，拉瓦尔品地一带）。

(2)摩诃提婆长老（Maha^deva Thera）∶往摩醯娑曼陀罗（Mahis akamanda^la，即现在南印度的迈索尔邦）。

(3)勒弃多长老（Rakkhita Thera）∶往婆那婆私（Vanavasa，在现在南印度孟买邦一带）。

(4)昙无德长老（Dhammarakkhita Thera）∶往阿波兰多迦（Aparantak%a，在现在印度的卡提瓦尔半岛一带）。

(5)摩诃昙无德长老（Maha^dhammarkkhitaThera）∶往摩诃勒（Maha^rat!t!ha，在现在印度的孟买一带）。

(6)摩诃勒弃多长老（Maha^rakkhita Thera）∶往臾那（Yona，别译‘益努’，即库那迦，约在萨尔温江和澜沧江河谷之间的一带地方，包括现在我国的西双版纳、缅甸掸邦、老挝北部及泰国北部的景迈、景先等地区在内）。

(7)摩诃末示摩长老（Maha^majhima Thera）∶往喜马拉耶地区（疑即现在的尼泊尔、锡金、不丹、拉达克和我国西藏南部地区）。

(8)须那迦长老（Sona Thera）、(9)优多罗长老（Uttara Thera）∶往金地（Suvan!n!abhu^-mi，古金